Канонизация митрополита Арсения Ростовского вызывает недоумение

Ещё в годы руководства Михаила Горбачёва был сформирован Собор новомучеников и исповедников Российских, в 1989 году был канонизирован первый святой — патриарх Тихон.

Далее происходила постепенная канонизация и к 2000 году было канонизировано 1097 святых, а к 2006 году – 1701 человек.

О некоторых святых есть статьи на канале, и в этой статье мы рассмотрим ещё одного «святого» канонизация которого вызывает, мягко скажем, недоумение.

Предыстория вопроса

Я не буду переписывать его биографию, а уж тем более житие этого «святого», просто укажу, что родом митрополит Арсений (в миру Александр Иванович Мацеевич) происходил из польской шляхты, окончил Львовскую духовную школу, а затем Киево-Могилянскую академию в 1726 году.

Основателем академии в 1631 году был киевский митрополит Пётр Могила.

Именно трудами Петра Могилы в Московии ещё при Михаиле Фёдоровиче начала готовиться церковная реформа, а при Алексее Михайловиче она была проведена учениками Петра Могилы, ну а в историю она вошла как Никонианская 1653-1656 годов по имени патриарха Никона, которого духовные чада Могилы на время поставили, а потом убрали.

Сколько горя принесла эта реформа, расколов русскую церковь, вы знаете. Сколько древних рукописей было предано огню вместе с защитниками старой веры.

С тех самых пор Киево-Могилянская академия ставила на русские приходы своих латинян, постепенно забирая церковную власть в свои руки.

Об этом очень много говорил в своих лекциях профессор Пыжиков Александр Владимирович (1965-2019), за что и пострадал (светлая ему память). На канале по его лекциям вышло две статьи о Никонианской реформе.

А мы вернёмся к выпускнику этой академии Арсению Ростовскому и рассмотрим некоторые эпизоды его служения.

Годы служения

В 1738 году, будучи иеромонахом Арсений инспектировал священников на соответствие занимаемым должностям с точки зрения морали, нравственности, уровня образования и возможных отклонений от православной веры. Проверки проводил с таким пристрастием, что дело доходило до пыток.

Пытал ярославского игумена Трифона, старца 85 лет, и пытал до того, что Трифон умер. Ярославский преосвященный подал жалобу об этом в Святейший Синод; Святейший Синод решил по этому делу, чтобы впредь духовных особ пытали бережно.

(Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. Казань: Унив. тип., 1873. С. 602.)

В материалах конференции Свято-Тихоновского института фигурировали подробности расправы над старцем: «85-летнего старика запороли за несданный экзамен «кошками» или «цепками» или изготовленными из обмоченной в горячей смоле паскони (пеньки) с нескольким хвостами с имеющими крючки из проволоки на концах плетьми»

(Григорьев А. Б. Священномученик Арсений Мацеевич в гражданском, уголовном и церковном судебном процессе // XVIII Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: материалы. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т, 2008. - Т. 1. - С. 99.)

Арсений был в два раза моложе старца, ему был 41 год, а старцу 85лет и такое неуважение к возрасту и к сану.

А вот, что он писал о своих наказаниях:

О наказании еретиков почему дерзаеши запрещать? ... С палицею ли прииду к вам, или с любовию, и духом кротости. По толкованию Златоустову: а еже рещи, что хощете? С палицею прииду к вам! На учительскии прочее восходящаго. Что же есть жезлом. Мукою, мучением. Жезл убо и палица здесь по Златоустому святому едино значит, сиречь власть апостольскую пастырскую вразумляющую, и наказующую, власть вязати и решити, поражати и исцеляти, власть овцы защищати от волков, волки же отгоняти и мучити».

«(Арсений (Мацеевич), митр. Возражение на пашквиль лютеранский нареченный молоток на книгу Камень веры который молоток показался бытии восковый яко воск от лица огня сиречь от слова Божия и самыя истины исчезнувший».

Григорьев А. Б. Митрополит Арсений Мацеевич. Дипломный проект. Приложение 2. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2004.)

Так и хочется задать вопрос о его психическом состоянии.

Находясь на Ростовской кафедре, Арсений проявил себя как жестокий инквизитор и мучитель старообрядцев, иудеев и других иноверцев, призывая к их истреблению: «раскольников, как врагов церкви и государства, надлежит мечем духовным и гражданским истреблять и искоренять, дабы отнять всякую возможность распространения и усиления раскола; истребление раскольников должно совершаться с большим прилежанием и настойчивостью, чем жидов и других еретиков, живущих в пределах России, если последние (то есть все иноверцы), как в зловерии родившиеся, не совращают православных в свою веру и не вредят церкви и государству; раскольники заслуживают не только вечного, но и временнаго мучения и казнения».

(Синайский А. Отношение церковной власти к расколу старообрядства в первые годы синодального управления при Петре Великом» (1721—1725г.). — СПб.: Синодальная типография, 1895. — С. 150.)

В своих проповедях Арсений ненавидел всех: протестантов, философов, иудеев, мусульман, старообрядцев, не жалея для них ругательств, подчас и матерных:

Ты бо, многообразный еретик сый, явственно с Церковию борешися и матерь свою, духовне в Христианство родившую тя, оплеваеши. Како же многообразный, сам посмотри: ... безглавный Севир, и бездельный Лютор и Кальвин; Промысл Божий и неусыпное хранительство от Церкве отметая, безбожный еси Епикурий, нечестивый еси анфропоморфит и зловерный Талмут и Махмет; тайны Божия и жертву безкровную хулящь, вторый еси новгородцкий еретик, жид и антихрист... Подобне всяк еретик и раскольщик, аще архиерей, аще священник, да разсуждается: что бо еретик и раскольщик, аще не тот же Христов и Церкве Христовы изменник и бунтовщик?

(Увещание к раскольнику, Арсения Мацеевича, бывшего митрополита ростовского // Православный Собеседник. — 1861. — Т. 3.)

В защиту церковного добра

Самое интересное, что от него досталось и императрице Екатерине, которой фактически он провозгласил анафему.

В 1763 году Арсений единственный из всех архиереев во время секуляризации выступил против изъятия монастырских и церковных земель с жестоко эксплуатируемыми православными крепостными крестьянами в пользу государства и провозгласил «анафему обидчикам церквей и монастырей», то есть императрице.

В ответ императрица Екатерина II назвала его «лицемером, пронырливым и властолюбивым бешенным вралем» и её поддержал весь Святейший Синод, который назвал Арсения злонамеренным преступником.

Синод постановил лишить его архиерейского сана, расстричь из монашества и передать в руки светского суда за оскорбление самой императрицы, потому что при личном допросе он «простер свою дерзость в объяснениях» до такой степени, что Екатерина II зажала руками уши и Арсению «закляпили рот».

Однако императрица над ним смилостивилась, отменив смертный приговор, освободила его от судов, оставила монашеский чин и постановила сослать его в Николо-Карельский монастырь.

Но и там он продолжил выступать против императрицы, обвинив её в казни Ивана Антоновича (императора Ивана VI, сына Анны Леопольдовны).

За такую дерзость по указу императрицы в 1767 году Арсения расстригли из монахов в крестьяне, заключили в Ревельскую крепость под именем «некоего мужика» Андрея Враля, где он и скончался в 1772 г.

Канонизация и восхваление

В 2000 году Арсения Ростовского причислили к лику святых и теперь его восхваляют, и обеляют на богословских конференциях РПЦ:

Священномученик Арсений (Мацеевич), митрополит Ростовский и Ярославский, оставался всегда неустанным защитником интересов Христовой Церкви, сберегателем Ея имуществ, пастырем добрым для народа вверенной ему епархии и строгим, справедливым и нелицеприятным обличителем человеческих пороков.

(Григорьев А. Б. Священномученик Арсений Мацеевич в гражданском, уголовном и церковном судебном процессе // XVIII Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: материалы. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т, 2008. — Т. 1. — С. 107.)

Сложно здесь делать какие-либо выводы.